Карл Барт. Помолвка, женитьба, сложные брачные отношения и семейная жизнь втроём
11 сентября 2017.
15 час.
Дорогие
дамы и господа!
Дорогие
коллеги!
Дорогие
докторанты!
Помолвка,
женитьба, сложные брачные отношения и семейная жизнь втроём….
 |
| reformiert-info.de Karl Barth im Europäischen Zeitgeschehen |
Rösy Münger
Из «церковной
догматики» Барта, относительно его личной жизни, нам известно очень мало. Этим
исследовательским вопросом занялась библиотекарь теологической литературы, профессор
исторической теологии Университет Дрю в Мэдисоне, Нью-Джерси, феминистка,
бартианка Сузанне Зелингер (Suzanne Selinger). Она использовала неопубликованные источники, проанализировала
биографические документы и богословские труды Шарлотты фон Киршбаум, а также собрала
необходимую информацию. Она брала интервью у современников Барта. В частности, Зелингер
инсинуирует маскулинную доминацию и скрытые патриархальные традиции в поведении
Барта. Феминистская методология Зелингер осуществляет критику маскулинной
культуры, способствует развитию женской субъектности в её отличии от мужской и
добивается дискурсивной трансформации социального знания жизни Барта в
феминистской перспективе. Она опубликовала на основании своих феминистских
исследований книгу «Шарлотте фон Киршбаум и Карл Барт: исследование в области
биографии и истории богословия». Эта книга проливает свет не только на теологию
Барта, но и на его сугубо личную жизнь. [1]
Зелингер заявляет,
что первой большой любовью Карла Барта была бернская девушка по имени Рози
Мюнгер (1888-1925). Он встретил ее, когда вернулся на учёбу в Бернский
университет, где он должен был изучать «позитивное» богословие».[2]
Позже Карл Барт признавался, что он «провел с ней самые счастливые часы»[3].
Но его родители категорически не одобряли их взаимную симпатию. Скорее всего,
одной из причин родительского недовольства было социальное происхождение Рози.
Сословное положение
каждого швейцарского подданного определялось его происхождением (по рождению),
а также служебным положением его родителей, образованием и имущественной
частью.[4] Члены семьи Барт были
очень горды своими предками, так как среди них был ряд известных богословов, в
том числе швейцарский реформатор Генрих Буллингер (1504-1575). Мать Карла Анне
Катарине Барт-Сарториус происходила из довольно богатой семьи. Его бабушка по
материнской линии была родственницей известного историка культуры Якоба
Буркхардта (1818-1897). Семья Буркхардтов, разбогатевшая на производстве шёлка
и торговле с соседними странами, на протяжении трёх столетий была одной из
самых влиятельных в Базеле.[5]
Рози, в отличии от семьи Барт, не могла похвастаться своим привилегированным
происхождением.
Несмотря на сильную
любовь к своей избраннице, Карл Барт не мог ослушаться своих родителей. Он
часто страдал от попыток отца влиять на его жизнь, но одновременно с этим,
безусловно, уважал его. Иногда в письмах Барта чувствуется подавленный гнев на
своего родителя. Действительно, отец и сын имели сложные взаимоотношения.
Например, когда в 1909 году, Барт опубликовал небольшое эссе с яркими
либеральными взглядами, то отец подверг его критике, что привело к ожесточённой
стычке между ними.[6] Тем
не менее послушание родителям и уважение к ним было приоритетом для Барта. Об
этом пишет Эберхард Буш (ассистент Карла Барта с осени 1965 года до его смерти
10 декабря 1968 года): «Карл Барт был воспитан», таким образом: «воля твоих
родителей - воля Божья».[7]
В дополнение произвольного вмешательства со стороны родителей в его отношения с
Рози, Карла Барта «по просьбе отца» отправили
в Тюбинген, чтобы привести его мировоззрение в соответствии с «позитивной»
теологией.[8]
Карл и Рози, пусть не
сразу, но всё же расстались. Боль этого расставания Барт пронёс через всю свою
жизнь. В преклонном возрасте он просил Эберхарда Буша, чтобы тот записывал всё,
что он ему рассказывал. «Может быть Вы хоть немножечко себе записываете, что я
Вам говорю?» спрашивал он в мае 1967 года своего ассистента. Буш понимал это
как «императив». Тот факт, что Барт в своей автобиографии остановился на «самой
захватывающей главе» о «женщинах» и перестал писать о себе, настроило Буша продолжить писать его биографию.[9]
Буш отмечает, что
пожилой Барт признавался ему: «Я никогда не мог забыть эту девушку».[10]
Буш свидетельствует: «Он порой рыдал и говорил о Рози, как о своей первой
любви, о его незатухающей и неиссякаемой любви к ней ...»[11]
«Никогда прежде он не был так влюблен в своей жизни, как в Рози».[12]
С чувством печали Барт произносил: «Мне приходится в старости бороться с
необъяснимой грустью, и все успехи в моей жизни не могли мне помочь избавиться
от неё». [13]
Сузанна
Зелингер в своей книге «Шарлотте фон Киршбаум и Карл Барт», подводит итоги
трагического разрыва отношений Карла Барта и Рози Мюнгер:
«Летом
1907 года, в возрасте двадцати одного года Карл Барт учился в Берне. Там он
глубоко влюбился в молодую девушку по имени Рози Мюнгер. Мы очень мало знаем о
ней. Она была очень нежной, ласковой и вежливой девушкой. Барт научил ее за три
года полюбить теологию. Они с абсолютной уверенностью знали, что хотят
пожениться, но родители Барта отказались принять их отношения, и Барт
согласился на их вмешательство. На последней встрече Карл и Рози сожгли свои
письма. Барт никогда не смог забыть свою первую любовь и держал фотографию Рози
до конца жизни в грудном кармане своего пиджака. После расставания они смогли
увидеться всего только раз, около 1915 года, в незапланированной, мимолетной
встрече: она пришла послушать его проповедь в Бернском соборе. Жизнь Рози
закончилась преждевременно: в 1925 году она умерла от лейкемии. Карл провел весь
день в своем кабинете, оплакивая ее смерть».[14]
В пожилом возрасте, несмотря на душевные
переживания, Карл Барт продолжал работать. Он занимался теологической грамматикой[15]
и высказывал свои мысли об аде, который для него был ничем иным, как «ледяной
ландшафт и бесконечная пустота» и «посреди него бесконечно одинокий человек». Указывая
на себя, он говорил: «Это грозит тебе!»[16]
Не зная душевных ран Барта, которые несли в себе прямо-таки угнетающую угрозу,
невозможно было бы понять его мысли, не говоря уже о том, почему он писал в
своих работах об Иисусе Христе особым образом[17].
Концепция откровения в догматике Барта отвечает на вопрос, как Бог может
встретиться с человеком. Его ответ таков: «только через воплощение Сына
Божьего, воплощение Слова Божьего».[18]
Также Барт писал: «Последнее слово, которое я должен сказать, как богослов и
политик, это не слово «благодать», а имя: Иисус Христос».[19]
«Что я пытался сделать за свою долгую жизнь», - говорил Барт, - «так
это подчеркнуть это имя (Иисус Христос) и сказать: всё в Нём!» Фабиан
Бранд пишет о Барте следующее: «Странно, что один из величайших богословов XX века должен обобщить все свои научные труды под одним именем: Иисус
Христос».[20]
 |
| https://incomartour.com.ua/countries/9/314 Башня Гельдерлин |
Следует оставить
пожилого Барта в покое и более подробно рассмотреть его молодые годы. Как
упоминалось выше, по настоянию отца в 1907/1908 Карл вернулся на зимний
семестр в Тюбинген. Он проживал в центре старого города, на улице Неккаргассе
10 с видом на реку и на Башню
Гельдерлина, в которой жил и работал выдающийся немецкий
поэт-романтик XIX в. Иоганн Христиан Фридрих Гельдерлин (1770 - 1843 гг.). Таким
решением отец хотел разлучить Карла с Рози, но они сохраняли отношения до 1910
года. Также Фриц Барт надеялся, что в Тюбингене его сын будет учиться у
швейцарско-немецкого богослова, библеиста и философа Адольфа Шлаттера. Шлаттер,
будучи реформатом активно сотрудничал с лютеранами, считая, что главное в
каждой конфессии - это верность Иисусу Христу. Он избегал рационализма и
либерально-протестантской школы экзегезы. Как один из представителей
«положительной теологии», Шлаттер был убежден в апостольском происхождении
всего Четвероевангелия. По его мнению, евангелисты дополняют друг друга, а
противоречия между ними в основном кажущиеся. Его взгляды не пользовались популярностью при его жизни, но впоследствии нашли немало приверженцев.[21]
 |
| Adolf Schlatter (Wikipedia) |
Барт не хотел разделять убеждения своего отца в
области теологии, и желал действовать в соответствии с собственными.[22] Вначале
он пытался всячески избегать лекции своего земляка. Однако, отца нужно было, как-то
успокоить, и Барт с внутренней неприязнью к профессору Шлаттеру, всё-таки начал
посещать его выступления. Темой доклада профессора был «экзегетический разбор
Евангелия от Матфея». Барту не нравился его библеизм, ведь
он был сторонником историко-критического анализа Библии и считал, что Шлаттер
аргументирует ненаучно, неточно и произвольно.[23] В то же время, Барт с
удовольствием слушал лекции другого своего земляка, церковного юриста Фрица
Флайнера (1867-1937).
Во время зимнего семестра в Тюбингене Барт написал
свою экзаменационную работу, которая, по регламенту Бернской церкви, была
необходима для его рукоположения на пастора. Он выбрал тему «Идея в церковной
истории до Оригена о Сошествии Христа в Царство мертвых после Своей смерти,
чтобы проповедовать им Евангелие» (Descensus Christi ad inferos). Предварительная работа
требовала от него выписки из научных книг для ссылок. Библиотека позволяла
забирать домой только четыре книги, что для научной работы было недостаточно.
Свободные вечера он проводил в студенческом объединении «Тюбинское королевское
общество Ройгель (Roigel)», которое находилось у
подножия старого замка.
По всей видимости, для Барта время, проведённое в
Тюбингене, было мучительно-скучным. Так он 1 января 1908 года, после
рождественских каникул в Берне и Болле жаловался своему школьному другу Вилли
(Вильгельм) Спёндин (1886-1965): «Теперь я снова сижу здесь, курю большое
количество табака и занимаюсь исследованием для моей работы. Моя юная
жизнерадостность теперь определенно похоронена в 23-й раз, я изо дня в день становлюсь
ворчливым сердитым стариком. Тюбинген - жалкое гнездо, а факультет теологии -
плохой, сомнительный паб» (Spelunke). Барт закончил свою письменную работу 27 января 1908 года. Её объём составлял
194 страницы. Он понимал, что она могла вызвать недовольство среди бернских
профессоров, потому что он сильно опирался на своего учителя Адольфа фон
Гарнака. Однако, его труд оценили на «хорошо». Позже Барт пришел к выводу, что его
совершенно не устраивает предлагаемая церковная история.[24]
 |
| Wilhelm Herrmann Wikipedia |
В 1908 году отец
разрешил Карлу Барту переехать в Марбург на летний семестр. Там он жил на улице
ам Хиршберг 4, недалеко от старой рыночной площади. На протяжении всей своей
жизни он с энтузиазмом вспоминал, что наконец-то мог учиться у Вильгельма
Херрманна. «Я нашел там то, что искал давно: богословие, основанное на «критике чистого разума» Канта. Я впитывал лекции Херрманна всеми порами моего тела».[25]
Вильгельм Херрманн, как и Кант, представлял возможность познания нравственного
добра, но в отличии от Канта он имел мнение, что только христианская религия делает
нас способными познавать нравственное добро. Как и профессор Вильгельм Херрманн
(Герман), Барт считал «Речи о религии» Фридриха Шлейермахера самым важным
текстом после Нового Завета. Позже Барт пришёл к мнению, что
«христоцентрический импульс» Херманна является решающим для нас: христианская
религия основана не на общих соображениях, а на том факте, что через Иисуса,
который переживаем нами как историческая нравственная личность, «Сам Бог
вступает с нами в контакт». Согласно Херманну, вера воспламеняется историческим
Иисусом и к Нему можно получить доступ через традиции христианской церкви.[26]
После сдачи экзаменов,
4 ноября 1908 года в Берне, Барт был рукоположен отцом на пастора.[27]
В свободное время он посещал религиозного социалиста Кристофа Блюмхардта в Бад
Боль.[28]
После четырехнедельного викариата в Бернском Юра, ему предложили место
помощника редактора журнала «Христианский Мир». Он согласился и стал работать
совместно с главным редактором журнала, профессором Мартином Раде. Кроме того,
он мог продолжать посещать курсы в университете. Таким образом, будучи
убежденным неокантианцем, Барт получил общие сведения о либеральной теологии. В
1909 году он в своём эссе охарактеризовал либерализм, как исторический
релятивизм и религиозный индивидуализм: нет универсального откровения и нет
общепризнанных этических норм. Каждый человек отвечает сам за себя, в том числе
и за то, что он нашел истину, и что он может говорить о вере основываясь,
строго, на своём религиозном опыте.[29]
Барт был далёк от «положительной теологии». Термин «положительная теология»
применялся для тех сил немецкого протестантизма в половине XIX и в начале XX века, которые выступали
против богословского и церковно-политического либерализма. Её представителями были
профессора: Мартин Келер (Martin Kähler: 1835-1912), Герман Кремер
(1834-1903)[30] и
Адольф Шлаттер (1852-1938).[31]
Как упоминалось выше,
несмотря на вмешательство родителей, Карл Барт оставался в контакте с Рози
Мюнгер ещё некоторое время. Доктор философских наук Стив Хикки пишет, что Барт
и Рози влюбились друг в друга в 1909 году, но он явно ошибся во времени, так
как в 1907 году, после своего первого экзамена, Барт вернулся в Берн. Именно в
это время он испытал свою первую любовь. В Берне, во время бала,
организованного студенческим обществом Цофингер, Рози Мюнгер сопровождала Карла
Барта в роли партнёра для танцев. Бал проходил с повышенной торжественностью, со строгим
этикетом и классическим набором танцев, следующих в заранее определённом
порядке. Отцу Барта такая «парочка» не понравилась, и он потребовал
прекратить дружбу с Рози уже в 1907 году. Трагическая история любви
Карла Барта и Рози Мюнгер стала началом ярких и мрачных созвездий отношений в
жизни Карла Барта, заслуживающих большего внимания.[32]
После расставания с
Рози, в последующие годы Карл Барт чувствовал себя очень одиноким человеком. На
такое же одиночество он призывал христиан. Барбара Бойс в своей книге «И, если
бы мир был полон дьяволов» в последней главе с названием «вина и сопротивление под
свастикой» цитирует высказывание Барта, которое он написал в 1933 году: «Нам
заповедано служить Слову Божьему в этом народе. Мы должны выполнить эту миссию,
независимо от того, желают или не желают этого люди, понимают они или не
понимают нашу задачу, одобряют или не одобряют её. Мы не можем ожидать от людей
ни благодарности, ни почестей. Мы должны быть готовы при известных условиях
стать совершенно одинокими».[33]
Георг Вольфф также утверждает,
что Барт после расставания с Рози Мюнгер стал совершенно одиноким и от этого
одиночества он уже никогда не освободился. Вольфф назвал его «одиноким
партизаном».[34] В
1943 году он написал сестре Рози письмо с признанием: «Я не могу себе
представить свою жизнь без нее. Она снова и снова вспыхивает в моём сознании с вопрошающим
взором, дружелюбная и любвеобильная, такая, какая она была… при жизни».[35]
Боль от разбитой любви не давала ему покоя. Так, в 1948 году Барт сознался
одному из своих друзей: я был не в состоянии забыть её.[36]
Если довериться исследованиям
Зелингер, то она также отмечает, что с момента смерти Рози Мюнгер Карл Барт очень
страдал от одиночества.[37]
Ничто не изменилось в его жизни и после помолвки с Нелли Хоффман (Гофман) в
1911 году, с талантливой виолончелисткой, которой в то время еще не было и 18
лет. Нелли была на шесть лет моложе его и являлась членом его конгрегации в Женеве.
У молодого Барта было
несколько юношеских приключений до женитьбы, однако его родители отдали
предпочтение именно ей.[38] Она очень нравилась матери Барта.
Зелингер отмечает, что именно мать Анна свела своего сына с Нелли. Она и Нелли
были очень похожи друг на друга. Карл Барт якобы однажды сказал, что мать и
сноха слишком схожи по характеру.[39] Нелли увлекалась музыкой, имея
незаурядный музыкальный талант, но любовь к Карлу, по её словам, из-за его
веры, была сильнее её музыкальной карьеры. Она оставила ради Барта музыку и в
1910 году стала его конфирманткой. Нелли Хоффман была дочерью адвоката Роберта
Гофмана, который был генеральным секретарём правительства кантона Санкт-Галлен
в восточной части Швейцарии и главой административной государственной канцелярии.
Родителей Барта такая помолвка устраивала. Им было важно, чтобы их сноха была
из высокого социального класса. Сузанна Зелингер также подтверждает это.
27 марта в 1913 году Барт женился на Нелли. Их
венчал Адольф Келлер (1872-1963) в знаменитой исторической церкви Nydeggkirche
(nydegg =
«нижний угол») в старинной части г. Берна. К сожалению, отец Карла Барта не дожил до свадьбы своего сына. В
1912 году, 25 февраля в возрасте 55 лет Фриц Барт умер от заражения крови. Карл
записал его последние слова: «Любить Господа Иисуса – это самое главное. Не
науку, не образование, не критику. Нужна живая связь с Богом. Об этом мы должны
просить Господа Бога».[40]
Несмотря на некоторые
недоразумения в их браке, через год у них родилась дочь Франциска (1914-2003), затем последовали
сыновья Маркус (1915-1994), Кристоф (1917-1986), Маттиас (1941) и
Ганс Якоб (1925-1984).[41] Хотя многие историки избегают описывать феномен их отношений, но можно
сказать, что в течении десяти лет их брачная жизнь протекала довольно хорошо -
они были счастливы.[42] Их отношения
ухудшились с появлением Шарлотты фон Киршбаум, но об этом дальше.[43]
Был ли причиной семейных размолвок
тот факт, что Барт не мог забыть Рози Мюнгер? Или их отношения можно
приписывать к трудному характеру Барта?[44]
Последнее тоже не исключено. Историки описывают Барта, как человека с неуёмным,
несдержанным и вспыльчивым характером. Его легко было вывести из морального
равновесия. Своё раздражение он выражал своим презрительным отношением к
оппонентам. Он их поражал своей язвительной насмешкой и едким сарказмом, пишет
Георг Вольфф.[45]
Теолог и журналист Йоханнес Рэзер (Johannes Röser, род. 1956) написал в журнале
«Христианин в Современности» (Christ in der Gegenwart), что Барт был сварливым
и воинствующим человеком, со сложным и импульсивным характером. Он мог
самостоятельно и терпеливо формулировать свои лекции, лишь иногда используя шпаргалки.[46] Он и в
пожилом возрасте не пользовался своими рукописями на кафедре, но говорил всегда
свободно, пользуясь краткими конспектами или просто ключевыми словами.[47]
Шарлотте фон Киршбаум
 |
| Charlotte von Kirschbaum Wikipedia |
Но иногда случаются в жизни теологов
и невероятные вещи. Такое случилось с Бартом летом 1925 года, когда он встретил
женщину в своем доме для отдыха недалеко от Оберридена, которая стала
сопровождать его жизнь и работу особым образом: Шарлотте фон Киршбаум. На
первый взгляд, эта деликатная и красивая женщина не представляла собою ничего
особого, но она могла, как сразу заметил Барт, хорошо слушать и очень быстро обучаться.
С этого момента он не терял ее из вида. После встречи с ней Барт вновь обрёл
жизнь. Он сразу понял, что между им и Шарлоттой фон Киршбаум столько общего,
что терять её он не намеревался. Французский богослов Жорж Казалис, друг,
коллега и биограф Барта видит взаимоотношения между Бартом и фон Киршбаум как
внутренное родство и конгениальность, сходство по духу, образу мыслей и идейному
направлению.[48]
Но это тот самый субъективизм, который Барт впитал в себя, более или менее
говоря, что его отношения с Шарлоттой стали в будущем настолько хорошими,
настолько правильными, что, по его мнению, они должны были исходить от Бога: «Это
не может быть просто делом дьявола», - писал он ей. «Наши отношения должны
иметь какой-то смысл и право на жизнь. ... Я люблю тебя и не вижу шансов
остановить это».[49]
Шарлотта фон Киршбаум родилась 25 июня 1899 года в
г. Ингольштадт в земле Бавария. Её отец Максимиллиан фон Киршбаум был
генерал-майором (1862-1916), а мать Генриетта Тереза Жозефина Мария с девичьей
фамилией фон Брюк (20.07.1874 - 26.06.1946) была из дворянского сословия.
Шарлотте было 17, когда её отец погиб на поле боя в 1916 году. У неё был
старший и младший брат. В 1915 она закончила среднее образование и поступила в
женскую школу города Мюнхен, в которой она училась в департменте детского
воспитания. В 1917 году она сдала экзамен на детского воспитателя. C 1917 по 1919 год она работала в
санчасти баварской армии. В первой половине 1920 года Шарлотта обучилась на машинистку-стенографистку.
Закончив курсы, она устроилась в офис адвоката, а затем до конца 1921 года работала
в баварском ферайнсбанке. В следующем году она поступила учиться на медсестру и
с 1925 по 1926, Шарлотта, параллельно с учёбой работала в городской больнице
Крефельд. Экзамен на медсестру она сдала 7 мая 1927 года, а годом раньше
поступила в Социальную женскую школу города Мюнхен. Учебная программа
занималась вопросами и задачами социальной активности в периоды социальных
потрясений, а также вопросами «реального» когнитивного процесса понимания и
объяснения своего поведения и поведения других людей. Студентки учились
интерпретировать социальный объект, понимать его поведение в условиях дефицита
информации путем домысливания. В марте 1929 года она на отлично сдала экзамен,
получив официальный статус сотрудника социального обеспечения.[50]
Ранее, в 1921 году, Шарлотта познакомилась с
теологом Георгом Мерцом вероятно это произошло в его же церкви. Георг Мерц стал
готовить ее к конфирмации и как лютеранский пастор оказал на неё большое
влияние. Также благодаря Мерцу, Шарлотта фон Киршбаум получила представление о
развитии богословия после Первой мировой войны. Они встречались почти ежедневно
для обмена мнениями относительно теологии Карла Барта. Мерц познакомил фон
Киршбаум с его работами и лекциями.[51] Сам
Мерц был постоянным гостем семьи Барт, а также крестным отцом четвертого
ребенка Роберта Матиаса (Robert Mathias) Барта.[52]
В 1921 году Георг Мерц (1892-1959), Фридрих
Гогартен, Карл Барт и Эдуард Турнейсен основали журнал «Zwischen den Zeiten»
(Между Временами), который позднее стал легендарным. Его издателем с 1922 по
1933 год был Георг Мерц. Мерц также был одним из первых рецензентов толкования Бартом
послания апостола Павла к Римлянам, опубликованного в 1919 году. Журнал печатался
в издательстве Кристиан Кайзер (Christian Kaiser) в г. Мюнхен. Этот мюнхенское
издание протестантского богословия стало не только площадкой для форума «теологии
Слова Божьего» Карла Барта,[53] но в
отличии от культурных теологий своих академических учителей Адольфа фон Харнака
(1851–1930), Вильгельма Херрманна (1846–1922) и Эрнста Троельча (1865–1923), богословской
общественности, в особенности пасторам, были представлены ведущие теологи
нового «Богословия Слова Божьего». Они были главными авторами издания, а их
труды публиковались с большой регулярностью в течение 11 лет: Карл Барт опубликовал
40 статей, Бультман 6, Гогартен 23, Мерц 26, Турнейсен 20. Главным образом, ими
были представлены «богословие кризиса» и
«диалектическое богословие». В 1933 году, после напряженных отношений
между ведущими авторами журнал прекратил своё существование.
Георг Мерц впервые познакомил Шарлотту с Карлом Бартом
в 1922 году в церкви Лаймер в г. Мюнхен. Барт там проповедовал несколько раз
(1922 и 1923), и от его проповедей Шарлотта была в восторге. Когда Мерц решил
посетить Барта в Швейцарии, он пригласил Шарлотту присоединиться к его поездке,
чтобы поближе познакомиться с теологией Карла Барта.[54]
С 19 по 30 июля 1924 года фон Киршбаум совместно
с Георг Мерц впервые посетила и провела время в доме для отдыха Бергли в
Оберриден, в Швейцарии, но Карла Барта она там не встретила. 22 июля 1925
года она снова вместе с Георгом Мерцем в Бергли, куда Барт прибыл только через
три недели: 12 августа 1925 года. В последующие дни до 28 августа[55] у нее были первые, более
длительные встречи для общения с Карлом Бартом.
На кануне Нового года 1925/26 фон Киршбаум снова
посетила Барта в Гёттингене. В следующем году Барт переехал из Геттингена в
Мюнстер, чтобы занять свой пост в университете. Так как его жена Нелли Барт
ожидала ребенка, а их дом в Гёттингене было трудно продать, Барт переехал в
Мюнстер без семьи. Он жил в квартирах, где фон Киршбаум посетила его в феврале
1926 года, за месяц до прибытия его семьи.[56]
Стоит отметить ситуацию, в которой оказался Барт
на тот момент. После того, как родители в 1910 году помешали ему жениться на
Рози Мюнгер, которую он очень любил и никогда не мог забыть (Барт носил с собой
фотографию Рози всю оставшуюся жизнь, иногда плакал, глядя на нее, и продолжал
годами посещать ее могилу), Барт согласился в 1911 году на помолвку с Нелли
Хоффман, а затем в 1913 году и на брак с ней, который по сути был заключен по
инициативе его матери. Ему было 39 лет, с Нелли (тогда ей было 32 года) они
прожили почти 13 лет и у них было пятеро маленьких детей. Брак был не особенно
счастливым, и он примирился с одиночеством. Хотя мы точно не знаем, что
произошло между Бартом и Шарлоттой фон Киршбаум во время этой судьбоносной
встречи 1926 года, мы знаем, что с тех пор они полюбили друг друга. Барт
сразу же отдал одну из своих рукописей Шарлотте, чтобы она её исправила и
сказала своё мнение о ней.[57] Элеонора
Джексон пишет, что «это ознаменовало начало ее романтических отношений с ним,
и ее стремление сделать все возможное для продвижения его (научных) работ».[58] Да,
после посещения Шарлотты, Барт уже не мог спокойно спать. Снова и снова ему
приходилось смотреть «на край стола», «где она сидела» и «разгадывать большую
загадку: что она для него значит». Барт признаваясь ей в любви пишет об «элементарном
событии», которое «постигло их», и за этой «открытой реальностью» теперь пути
назад нет – это не только очень романтическая, но и новаторская и современная
мысль. Решение Барта немедленно посвятить Нелли в их любовную аферу,
свидетельствует о том, что он рассматривал их любовь экзистенциально – она
имела право на существование. Барт отмечал: «Во всяком случае, то, что
сейчас между нами происходит, в первую очередь есть наша вина перед Нелли, не
только моя, но и твоя. Я не могу даже думать о моих пятерых детях, чтобы не
обвинять себя в том, что я не только с их матерью. Я прошу тебя нести вместе со
мной это тяжелое бремя». «Мы должны оставаться здравыми и признаваться себе в
том, что между нами (пылает) земная любовь».[59]
В конце июля 1926 года они вдвоём
посетили
Дюссельдорфскую выставку здравоохранения, социальной защиты и физкультуры, а с
17 августа по конец сентября 1926 года Шарлотте фон Киршбаум и Карл Барт совместно
провели время в доме отдыха Бергли.[60] На тот момент
они оба понимали, что их отношения - это нечто большее чем просто дружба. 27
февраля 1926 года фон Киршбаум пишет: «Я могу сказать тебе только одно, что
я, возможно, не должна говорить: я просто знаю с момента последней среды, что я
люблю тебя больше, чем могу себе представить. Возможно, я раньше не хотела
себе признаться в этом. Я не знаю. Но теперь это так тяжело для меня».[61] Барт
ответил 28.2.1926 года: «То, что ты мне пишешь, хорошо в том смысле, что оно
вносит больше ясности и простоты в ситуацию наших отношений. Несмотря на всю
серьезность и горечь происходящего... я даже рад об этом говорить... потому
что я тоже люблю тебя больше нежели я могу себе представить. Но также
потому, что я знаю, что в моем бедственном положении я не один и я могу открыто
говорить с тобой о том, как мы можем помочь друг-другу... Но сейчас мы должны
думать о настоящем и будущем. Если бы мы оба были холостыми, то это открытие… стало
бы одним из тех моментов весны, радости и жизни, которыми Бог нас...
благословляет».[62]
Эдуард Турнайзен, на вопрос о «судьбе семьи Барта»
и о «трёхстороннем партнёрстве», ответил с большой открытостью. Остаётся фактом,
что Барт был в близких отношениях с обоими женщинами. Он сам описывает свои
чувства к Нелли Барт следующим образом: «Я просто люблю Нелли. Мы вместе пережили
слишком много, чтобы мне быть безразличным к ней». Однако, я должен сказать,
что Нелли, на мой взгляд, когда казалось, что все еще было хорошо, своим
эгоцентризмом отстранилась от своего мужа. Конечно, она не из злого умысла так
поступала, но из-за своего эгоистического образа жизни... Лолло (Шарлотте) фон
Киршбаум в этом совершенно невиновна. Она была прекрасным человеком. Её не
стоит винить. Она многое смогла дать Карлу, так как видела в этом свой долг».[63]
Турнейсен также подчёркивал: «Связь Карла с Шарлоттой фон Киршбаум говорит о
том, что между супругами была глубокая и безнадёжная пропасть – они отвернулись
друг от друга. Между ними была пустыня. Шарлотте не могла бы войти в его
жизнь, если бы Карл и Нелли жили в любви и согласии. Он (Карл Барт)
действительно... никогда не искал кого-то вместо Нелли. Он просто по природе
был моногамен… Но именно это и делало всю ситуацию очень сложной.... Когда в
его жизнь пришла женщина (Рози Мюнгер), которая могла бы быть его женой -
появился контакт, и вдруг он оборвался… Его
брак с Нелли был неудачным, по прошествии времени у них не было интимной жизни.
Такие отношения с Нелли, чуть ли не погубили их брак».[64]
17 апреля 1927 года Шарлотте и
Карл совместно проводили пасхальные каникулы в Бергли. Они совершили экскурсию
по Альбис и в г. Берн. Горный хребет Альбис находится в кантоне Цюрих в Цюрихском
кантоне в Швейцарии, на западе от Цюрихского озера, от которого оно отделено
долиною реки Зиля, тянется от Зильбруга (532 м.) по границе Цюрихского и Цугского
кантонов, в северо-западном направлении до Лиммата. Альбис простирается на
юге до Урдорфа/Шлирена под Цюрихом на севере на 22 км параллельно Зилю и
Цюрихскому озеру, включая местную гору Уэтлиберг в Цюрихе. Эта горная цепь образованна
отчасти из пресноводных молюсков, поросла довольно густым лесом; с неё
открываются великолепнейшие виды на Верхние Альпы.[65]
После этой экскурсии они посетили Бамберг и
Франконскую Швейцарию. Франконская Швейцария, один из старейших немецких
курортных регионов между Бамбергом, Байройтом и Нюрнбергом, радует своих гостей
более 35 средневековыми замками и дворцами, более 1000 пещер и многочисленными
романтическими мельницами в одном из крупнейших природных парков Германии.[66]
В августе 1927 года фон Киршбаум
остановилась с Бартом и его семьей в семейном гостевом доме, который находится
в центре долины в районе Нешенроде в регионе Гарц. Семья Барта отдыхала, фон
Киршбаум и Карл Барт занимались догматикой: Барт диктовал ей рукопись его лекции
зимнего семестра 1926/27 «введение в догматическое богословие», которую
Барт предусмотрел для публикации, Шарлотте печатала на машинке. Деревня Нешенроде
(Nöschenrode) расположена у подножия гор Гарц
в долине Мюленталь. Она возникла под замком Вернигероде и входила в состав
Вернигеродского округа. На берегу Зиллиербаха в долине Мюленталь было несколько
мельниц, упоминавшиеся еще в 1417 году, в том числе лесопильный завод,
маслобойня и мраморная мельница. Нешенроде был интегрирован в город Вернигероде
в Саксонии-Ангальт. [67]
В 1920 году Менонитский проповедник Яков Крекер
открыл в городе Библейскую школу для военнопленных солдат из России. С
Библейской школы в Вернигероде и начал своё существование Миссионерский союз
«Свет Востоку» (в дальнейшем «Свет на Востоке»).[68]
11-12 сентября Барт и фон Киршбаум
отправляются в путешествие по Нижнему Рейну, и 8 октября 1927 года они
совершают поход через «Сады Господни в верховьях Майна» в Верхней Франконии». Эта
местность находится между Лихтенфельсом, Вайсфельдом и Эбенсфельдом. Это участок
земли с живописными деревнями, красочными фруктовыми садами, изрезанными
скальными образованиями и оживленными потоками, как огромный ландшафтный парк.
Монастырь Банц, паломническая «церковь 14 святых» и Штаффельберг в Бад
Штаффельштайн, о котором поёт франконский гимн, выделяются среди прочих
достопримечательностей. Оригинальные фермерские сады, красивые дома,
деревенские фонтаны и небольшой культурный ландшафт характеризуют городские
пейзажи и ландшафты.[69]
На Рождество и Новый 1927/28 год фон Киршбаум посетила
Карла Барта в Мюнстере. Вместе с его сыном Генрихом Бартом она погрузилась в
философию практического разума. Практический разум, по И. Канту, - это разум,
пытающийся установить правила и нормы поведения человека не только в области
морали, но и в области права, политики, религии и т.п. В учении Канта впервые в
истории мировой философии акцент смещается на исследование практического разума,
который в его системе имеет первенство перед разумом теоретическим.[70]
10 апреля 1928 года фон Киршбаум и Герти
Песталоцци встречаются в Дюссельдорфе, где Карл Барт читал лекцию. Оттуда они
втроём отправились во Франкфурт-на-Майне и затем в Бергли. С 29 сентября по
15 октября 1928 года Барт и фон Киршбаум снова проводили время вдвоём в
загородном доме Бергли, который принадлежал его друзьям Герти и Рудольф
Песталоцци. 23 декабря 1928 года Барт отправился в Кельн, чтобы
сопровождать фон Киршбаум в Мюнстер. Во время этого визита 1 января 1929
года они вместе решили, что фон Киршбаум должна «полностью» переехать в дом
семьи Барта.[71]
Летнее
время 1929 года Барт и фон Киршбаум проводят время
в загородном доме семьи Песталоцци («Бергли»). Они были вместе с 13 апреля
по 23 сентября 1929 года. Шарлотта добавляла карточки малого формата в
картотеку Карла Барта. По сути она систематизировала
собрание карточек, содержащих сведения справочного или учётного характера.
Со 2 по 4 июня они вдвоём отправились в Берн, а с 8 по 26 июня
вместе с супругами Песталоцци - в Италию. 15 октября 1929 года Барт
ожидал переезд фон Киршбаум в его дом в Химмельрайхаллее (Himmelreichallee) 43 в Мюнстер вблизи Вестфальского
университета имени Вильгельма.[72]
Шарлотте фон Киршбаум вошла в дом Барта и стала по словам Барта его «министром
внутренних и внешних дел в одном лице».[73]
После 1929 года совместная жизнь в Мюнстере и Бонне прерывалась в основном
только поездками Барта к матери в Берн, и фон Киршбаум к матери в Мюнхен.[74]
В то время, как Нелли Барт ухаживала за домом и
детьми, Шарлотта фон Киршбаум занималась работой Барта. Она была его
секретаршей и готовила его лекции. Ради него она выучила латынь,
древнегреческий и иврит. Она посещала философские лекции Генриха Шольца
(1884-1956). Он дружил с Бартом и находился с ним в научном общении.[75] Подходы к изучению и рукописи Барта, написанные Киршбаум,
были предметом обсуждения, и таким образом внесли важный вклад в его главную
работу: «Церковная Догматика». Черновики, содержащие наброски экзегетических и
богословско-исторических трудов, также произошли от пера фон Киршбаум.[76] Будучи самым близким
сотрудником одного из самых влиятельных богословов, она внесла свой вклад в
формирование богословия и церковной политики 20-го века, которая до сих пор
мало исследована и мало признана. Сюзанна Зелингер (Селинджер) пытается в своей
монографии, помимо многочисленных прямых вкладов, «услышать её голос, [....]
тот же голос, которым Барт говорил». Она изображает Шарлотту фон Киршбаум как
независимого мыслителя и теолога. По мнению Селинджер, она была не только
сотрудницей Барта, но и его спутницей жизни.[77]
Шарлотте фон Киршбаум описывает свой переезд в дом
семьи Барта следующим образом: «Я переехала к Карлу, потому что его
существование рядом с Нелли было для него одного невыносимым. Теперь моё присутствие
в доме семьи Барта еще больше осложнило ситуацию для Нелли, но для Карла
напротив – это было облегчением».[78] Шарлотта
писала позже: «я осмелилась наши отношения, нашу взаимосвязь назвать браком».[79] Вполне
возможно, что Эдуард Турнейзер по этой причине Шарлотте задавал вопрос: «не
приведёт ли вас этот путь к катастрофе?»[80] Турнейзен
предупреждал Шарлотте фон Киршбаум и писал: «Ваша ситуация втроём, Лолло, …
является почти самой тревожной и опасной».[81] Нелли в
смятении и безысходности пишет даже о своём возможном «самоубийстве».[82] 3 мая 1933
Нелли неожиданно даёт своё «согласие на развод».[83] Ее согласие является столь же неожиданным, как и
ее предыдущий отказ, который Шарлотта фон Киршбаум охарактеризовала как «приветливый
(вежливый) отказ».[84] Для
Нелли Барт развод в такой ситуации означал бы большую опасность, чем единство в
разногласиях, то есть жизнь «втроём». Лолло фон Киршбаум пишет: «Только в этой
ситуации нам стало совершенно ясно, что развод не должен произойти сейчас,
поскольку, действительно, все предпосылки хотя бы для малейшего основания … для
развода отсутствовали».[85]
Так в большой круг друзей Карла Барта вошла дочь
немецкого генерала из немецкого города Ингольштадта Шарлотта фон Киршбаум. Летом
1925 года в доме отдыха «Бергли» началась тесная дружба между Шарлоттой фон
Киршбаум и Карлом Бартом. Шарлотта стала не только лучшим другом Барта, но и
его сотрудницей.[86] Отношения между ними
держались под строжайшим секретом. Только в конце 60-х и в начале семидесятых
годов детьми Барта были опубликованы письма Шарлотты с их отцом. Они хотели
положить конец всем сплетням и внести ясность в отношении отца и Шарлотте фон
Киршбаум, к которой Карл Барт обратился с вопросом: «Как ты только смогла
сделать, что стала для меня незаменимой?»[87]
Между Бартом и Киршбаум уже с первой встречи в 1925
году возникла внутренняя близость. Со временем развивалась влюбленность и
создался, так называемый, «любовный треугольник» между Карлом, Нелли и
Шарлотой, что для жены Барта такие отношения были впору невыносимыми. Барт взял
Шарлотту в 1929 году в свой дом, чтобы совместно работать над его церковной
догматикой.[88]
Отношения втроем или ménage à trois (французский: тройной) обычно понимаются на общем языке
как созвездие между тремя людьми, в котором человек с двумя другими людьми
поддерживает любовные, сексуальные отношения и партнерство.[89] При
этом человек в таком положении может тайно или открыто выражать свои чувства к
двум партнёрам одновременно. Наличие любовных отношений,
и тем более нескольких, с несколькими партнерами является полиаморией.[90] По
сути, речь идет о том, что Барт жил более 3-х десятилетий в полиаморном "V" стиле (так мы бы назвали
это сегодня). Разумеется, они еще не использовали эту терминологию и не имели
социального контекста, в котором такой подход был бы принят. Они просто
старались изо всех сил справиться с необычным фактом, что Карл любил в прошлом
свою жену Нелли, и влюбился в Шарлотту. Из писем видно, что Карл и его женщины внутренне
всю свою жизнь страдали в этой аранжировке и причиняли друг-другу боль. Это
особенно тяжело было для Нелли, которая неохотно согласилась на «жизнь втроём»
и чувствовала, по крайней мере иногда, предательство со стороны Карла.[91]
С одной стороны, отношения между Бартом и
Киршбаум, как сейчас ясно видно из писем (Karl Barth-Charlotte von Kirschbaum:
Briefwechsel. Band 1, 1925–1935), были вовсе не платонической «духовной любовью»,
а как Барт однажды выразился, «вполне человеческой земной любовью...,
которая свела бы нас как мужчину и женщину при других обстоятельствах».[92] Каким
бы волнующим не было происхождение и развитие этой любовной истории, но позиция
Барта в ней была очень слабой. Когда Нелли Барт его однажды горько упрекнула
из-за фон Киршбаум, Карл почувствовал себя «кроликом, который действительно
во всем виноват и которого сейчас справедливо карают».[93] Да и
жить вместе со своей «Лоллой», которую он когда-то называл «ужасным
беспокойством в моей жизни», отнюдь было не просто. В письмах неоднократно
говорится о плохих настроениях и истерических атаках, которые «доведут
её (Шарлотту) до психиатрической больницы».[94]
С другой стороны, чтобы мы ни думали о нравственности
полиаморных отношениях, сам Карл Барт считал, что то, что он делал было
неправильно, но все же он это делал.[95] То же
самое можно сказать и о Шарлотте фон Киршбаум. Известный немецкий философ
Генрих Шольц, друг Барта, был в 1929 году влюблён в Шарлотту и сделал ей
предложение, но она ради Барта не согласилась и осталась его помощницей.[96] Кроме
того, Карл также сознательно делал вещи, которые причиняли Нелли боль,
манипулируя ею, чтобы она приняла ситуацию «жизни втроём», хотя она не была
полностью убеждена в этом.[97] Для
Нелли Барт ситуация в доме была мучением: «Я не имею никаких отношений с Лолло»,
утверждала она.[98]
Так что мы не можем сказать, что полиаморные отношения Барта (отношения сразу с
несколькими партнёрами) имели согласие всех участников. Нежелательный партнер
никогда не должен принуждаться к полиаморной договоренности и структуре
отношений, в которой он чувствует себя преданным и которую он не хочет иметь. Конечно,
почти четыре десятилетия - это долгий период совместной жизни втроем.[99] И что
касается писем Барта, то были длительные периоды, в течение которых Нелли более
или менее примирялась с ситуацией.[100] Нелли
посещала Шарлотту еще семь лет на больничной койке после смерти Карла и позаботилась,
чтобы Шарлотту похоронили в семейной могиле рядом с Карлом, где и она сама год
спустя была похоронена.[101] Их
отношения были блестящими и скорбными одновременно. Если бы полиамория была бы
более приемлемым вариантом в социальном (и теологическом) плане в середине
20-го века, они могли бы выработать более удобный для Нелли вариант с самого
начала, но возможно и нет.[102]
Немецкий сексолог, профессор
франкфуртского института сексологии Фолькмар Зигуш пишет об эре
неосексуальности, в которой сексуальность просочилась во все сферы жизни, и как
следствие произошло нивелирование значимости секса. Он в своей книге «Азбука
Секса: Записки сексолога» в то же время приходит к выводу, что общество всё
больше движется к полиаморной любви. Полиаморные связи формируются только по
взаимному согласию, при условии, что в таких отношениях всех всё устраивает.
Зигуш считает, что в полиаморной жизнью жили Французский философ Жан-Поль Сартр
(1905-1980), французская писательница Симо́на де Бовуа́р (1908-1986),
английский экономист Джон Ме́йнард Кейнс (1883-1946), немецкий писатель Арнольд
Цвейг (1887-1986), ирландский драматург Джордж Бернард Шоу (1856-1950),
британская писательница Вирджи́ния Вулф, американская писательница Амелия
Эрхарт (1897-1937), британский философ Бертран Рассел (1872-1970) и Карл Барт.
Эти люди были способны любить сразу нескольких.[103]
Повторюсь: я не уверен, можно ли любовь Барта к своим
женщинам назвать полиаморной. Причина в том, что его женщины не были счастливы от
его вспышек любви. Эдуард Турнейсен писал Нелли, что она и Карл отстранились
друг от друга ещё до появления Шарлотте фон Киршбаум.[104]
В письме от 7.4.1929 года Карл уже пишет довольно интимно и называет фон
Киршбаум: «Моя Лолла! Сегодня меня посетят успешные кандидаты на стакан пива».[105] В
письме от 4 апреля 1929 года Карл Барт пишет: «Моя Лолло! Где я? Я в пути, на
вокзале г. Кёльна и сижу за столом, где мы вместе с тобой сидели и с
удовольствием завтракали. Сегодня 10 апреля и это было год тому назад»
(10.04.1928). Далее Барт объясняет Шарлотте почему Нелли не согласна, чтобы она
была «третьей» в их браке. Он заканчивает своё письмо словами «твой Карл».[106] Нужно
себе представить, каковы были их взаимоотношения: Карл Барт и Шарлотте проводят
вдвоём летние каникулы в Бергли, Оберриден с 13 апреля до 23 сентября 1929
года.[107]
Отношения Карла Барта и фон Киршбаум невозможно назвать платонической любовью,
при котором у одного или двух влюблённых нет физического влечения к партнёру.
Профессор Клаас Хьюзингер также приходит к выводу, что они имели «любовную
связь» (Liebesabenteuer).[108] Шарлотта
фон Киршбаум говорила: «Я поглощена тем, что мне приходилось работать день и
ночь с Карлом».[109]
Так началась великая любовная
история, которая произошла в 1925 году между 39-летним швейцарским богословом и
26-летней немецкой медсестрой Шарлоттой фон Киршбаум. Барт её называл ласково
«Лолло», «Лёльхен» «Лохерль» и «Муки», фон Киршбаум «Карли».[110]
Подытожим сказанное: первой
любовью Барта была Рози Мюнгер, которая умерла от лейкемии в 1925 году. Трудно
себе представить, чтобы он не любил и Нелли, иначе невозможно объяснить его
слова в письме к ней: «В последние семь лет стало очевидным, что мы стали
чужими друг другу и я уверен, что это отчуждение останется, в то время, как
Лолло внутренне принадлежит мне и это факт».[111] Третья любовь Барта – Шарлотта. Он признался,
что любит Лолло больше нежели он мог себе представить и Лолло пишет: «То, что
Карл, Нелли и я находимся в этом треугольнике, который … мы признаем. Эта жизнь
втроём не является для нас произвольным решением, мы сознаемся в этом, как люди,
которые приняли такое решение, в котором они стоят или падают. Это Карл для
меня, это Нелли для меня, и это мой брак для меня. В этой ситуации мы живем уже
десять лет, пытаясь жить ответственно в пределах наших границ…» Карл Барт и
Шарлотте фон Киршбаум утверждают, что их особые отношения «являются заповедью
Бога..., поэтому я осмелилась назвать наши отношения с Бартом браком».[112] Четвёртая
женщина остаётся в тени и Ебергард Буш называет её «анонима». Кто она? Известно
только, что в зрелом возрасте Карл Барт безнадёжно влюбился в медсестру. Согласно
Бушу, Барт ему говорил, что никогда прежде он в жизни не был так влюблен. Вон
как![113]
Я благодарен Вам за внимание.
Мы сделаем тридцатиминутный
перерыв. После перерыва мы встретимся здесь для дискуссии в пленуме.
[1] Suzanne
Selinger. Charlotte von Kirschbaum. A Study in Biography and the
History of Theology. University Park, Pennsylvania: The Pennsylvania State
University Press 1998. Page 1-8.
[3] Eberhard Busch. Karl Barth: His Life from Letters and Autobiographical
Texts. Philadelphia: Fortress, 1976. S. 42.
[5] Vgl. Werner
Raupp: Jacob Burckhardt. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon
(BBKL). Band 14, Bautz, Herzberg 1998. Sp. 844–861.
[6] Christiane
Tietz. Karl Barth: Ein Leben im Widerspruch. München: C.H. Beck Verlag 2018. Fußnote
70.
[7] Wolfgang Schildmann. Karl Barths Träume: zur verborgenen
Psychodynamik seines Werkes. Zürich: Theologischer Verlag 2006. S. 258. Eberhard
Busch. Karl Barths Lebenslauf… S. 53.
[8]
Eberhard Busch. Karl Barth: His Life
from Letters and Autobiographical Texts. Philadelphia: Fortress, 1976. S. 40.
[9] Eberhard Busch.
Meine Zeit mit Karl Barth. Tagebuch 1965-1968. Göttingen: Vandenhoeck Ruprecht 2011. S. 228. 308.
[10]
Eberhard Busch. Karl Barth: His Life from Letters and Autobiographical
Texts. Philadelphia: Fortress, 1976. S. 42.
[11] Eberhard Busch.
Meine Zeit mit Karl Barth. Tagebuch 1965-1968. Göttingen: Vandenhoeck Ruprecht 2011. S. 228.
[12] Eberhard Busch.
Meine Zeit mit Karl Barth. Tagebuch 1965-1968. Göttingen: Vandenhoeck Ruprecht 2011. S. 413.
[13] Hanns-Heinrich
Schneider. Karl Barth stellt im Alter fest: „Allerdings
war es künftig so, dass ich oft mit einer mir selbst ganz unerklärlichen
Traurigkeit zu streiten habe, in der mir alle Erfolge, die das Leben mir
gebracht, gar nichts helfen. Aber ich sagte und sage mir beständig, dass der
liebe Gott und die Engel sich wahrscheinlich erkundigen wollten und noch
wollen, ob ich in der Lage sei, einige von den schönen Dingen, die ich seit 50
Jahren geschrieben habe, nun auch ein bisschen zu leben“. Gottes fröhlicher Partisan. In: evangelische aspekte (24. Jahrgang, Heft
3, August 2014).
[14]
Suzanne Selinger, Charlotte von Kirschbaum and Karl Barth: A Study in Biography
and The History of Theology. University Park:The Pennsylvania State University
Press. 1998. S. 5.
[15] Matthias Gockel /
Martin Leiner (Hg.). Karl Barth und Friedrich Schleiermacher. Zur Neubestimmung
ihres Verhältnisses. , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht GmbH 2015. S. 10.
Vgl. Thomas F. Torrance. The Ground and Grammar of Theology. Edinburgh &New
Yorg: T.& T. 1980. S. 146-178. Vgl. Swantje
Eibach-Danzeglocke. Theologie der Grammatik. Die Wittgensteinrezeptionen D. Z.
Phillips’ und George A. Lindbecks und ihre Impulse für theologisches Arbeiten. Beiträge
zur theologischen Urteilsbildung. Dissertanion bei G. Saquter in Bonn. Brüssel, Frankfurt am Main, New York, Oxford,
Wien und Warschau: Peter Lang Verlag. 2002. S. 139-176. Als Ansatzpunkt einer
«Theologie nach Wittgenstein» steht der Grammatikbegriff Wittgensteins im
zweiten Teil der Arbeit im Zentrum. Vor dem Hintergrund des Wittgensteinschen
Theologieverständnisses (unter Einbeziehung der Versuche Phillips’ und
Lindbecks) beschreibt die Autorin, wie eine «Theologie als Grammatik» von
Wittgenstein her gedacht werden kann.
[16] Eberhard Busch.
Meine Zeit mit Karl Barth. Tagebuch 1965-1968. Göttingen: Vandenhoeck Ruprecht 2011. S. 441.
[17] Eberhard Busch.
Meine Zeit mit Karl Barth. Tagebuch 1965-1968. Göttingen: Vandenhoeck Ruprecht 2011. S. 442. der Arbeiterbewegung, für die Barth sich fürsorglich und
engagiert einsetzt. In seinem Vortrag Jesus Christus und die soziale Bewegung
führt er aus: „Der rechte Sozialismus ist das rechte Christentum in unserer
Zeit, doch ist der rechte Sozialismus nicht das, was die Sozialisten jetzt
machen, sondern was Jesus mache … Und darum: Der Geist, der vor Gott gilt, ist der
soziale Geist“.
[18] Karl Barth. Die
christliche Dogmatik. München: Christian Kaiser 1927. S. 257. Vgl. Christian
Danz. Der Jesus der Geschichte und der Christus des Glaubens. Anmerkungen zur Neubestimmung der Christologie bei Karl Barth und Paul Tillich. DOI: http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v30n3p251-268. 3-11-2016. S. 256f.
[19] Eberhard Jüngel.
Karl Barth. In: Evangelische Theologie. Band 29. Heft 12. Gütersloh:
Gütersloher Verlagshaus 2014. S. 621-626. Hier: S. 621f. Vgl. Fabian Brand.
Sein letztes Wort war ein Name: Jesus Christus. In:
katholisch.de Bonn. 10.12.2018.
[20] Martin Jockel.
Am Ende steht ein Name. In: pro Christliches Medienmagazin. 50. Todestag –
Barthjahr 2019. Vgl. Fabian Brand. Sein letztes Wort war ein Name: Jesus Christus. In:
katholisch.de Bonn. 10.12.2018.
[21] Werner Neuer. Adolf
Schlatter: Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart: Calwer Verlag 1996.
S. 359-363.
[22] Heino Gaese. Das
eine Reich Gottes – Die Anfänge des Theologen Karl Barth 1909 – 1915. Tübingen
2017. S. 33ff.
[23] Christiane
Tietz. Karl Barth: ein Leben im Widerspruch. Fußnote 92.93. Vgl. Konrad Schmid.
«Karl Barths Schriftauslegung und die Bibelwissenschaft». In: Theologische Zeitschrift, 66 (4) S. 332-343.
[24] Karl
Barth - Hans Urs von Balthasar: eine theologische Zwiesprache. Herausgegeben von Wolfgang W. Müller. Zürich:
Theologischer Verlag 2006. S. 52 und Fußnote 113. Karl Barth. Kirchliche
Dogmatik. II/1,2. Zürich: Theologischer Verlag 1987. S. 551.
[25] Christiane
Tietz. Karl Barth: ein Leben im Widerspruch. München: C.H. Beck 2018. Fußnote
103.
[26]
Vgl. Christiane Tietz: Karl Barth. Ein Leben im Widerspruch. München: C.H. Beck 2018, S.
40–58.
[27] Hanns-Heinrich
Schneider. Erinnerungen an den streitbaren Theologen Karl Barth. In:
evangelische Aspekte (24. Jahrgang, Heft 3, August 2014).
[29] Vgl. Karl Barth.
Vorträge und kleinere Arbeiten 1909–1914. Herausgegeben von Herbert Helms,
Friedrich W. Marquardt, Hans-Anton Drewes, Hinrich Stoevesandt. Zürich:
Theologischer Verlag. Karl Barth-Gesamtausgabe, Vorträge und kleinere Arbeiten 1909-1914. Band
22 1993. S. 149-212.
[30] Hermann Cremer.
Zum Kampf um das Apostolikum. Eine Zeitschrift wider D. Harnack. 2. Auflage.
Berlin: Wiegandt & Grieben 1893. Vgl. W. Herrmann, Worum handelt es sich in
dem Streit um das Apostolikum? Mit besonderer Rücksicht auf D. Cremers
Streitschrift beantwortet. (= Hefte zur "Christlichen Welt", Nr. 4).
36 S. Leipzig, Grunow 1893.
[31] Heinrich Assel:
Positive Theologie. In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage.
Band 6. Tübingen: Mohr-Siebeck 2003, Sp. 1508–1509. Vgl. Robert Morgan. The Nature of New Testament Theology: The Contribution of
William Wrede and Adolf Schlatter (Studies in Biblical Theology, Second)
Paperback. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers September 1, 2009. S. 117-166.
[33] Barbara Beuys.
«Schuld und Widerstand unter dem Hackenkreuz». In: Und wenn die Welt voll
Teufel wär: Luthers Glaube und seine Erben. Hamburg: Rowohlt Verlag 1982.
[34] Georg Wolff.
Karl Barth: Kunde von unbekannten Gott. In: Der Spiegel. 52/1959. S. 69-81.
Hier: S. 70f. Vgl. Hanns-Heinrich Schneider. Gottes
fröhlicher Partisan. In: evangelische Aspekte (24. Jahrgang, Heft 3, August
2014).
[35] Christiane Tietz. Karl Barth: ein Leben im Widerspruch.
C.H. Beck. «Noch einmal Bern und dann Tübingen» Fußnote 88.
[36] Christiane Tietz. Karl Barth: ein Leben im Widerspruch.
C.H. Beck. «Noch einmal Bern und dann Tübingen». Fußnote 90.
[37] Suzanne Selinger. Charlotte von Kirschbaum. A Study in Biography and
the History of Theology. University Park, Pennsylvania: The Pennsylvania State
University Press 1998. S. 6f.
[38] Vgl. Rolf-Joachim Erler: Karl Barth – Charlotte von
Kirschbaum. Briefwechsel. Band 1: 1925-1935, in: Karl Barth-Gesamtausgabe, V. Briefe, Zürich 2008.
[39]
Suzanne Sellinger. Charlotte von Kirschbaum
and Karl Barth. A Study in
Biography and the History of Theology. S. 6. Vgl. Rolf-Joachim
Erler. «Dreiecksbeziehung im Theologenhaus» In: Evangelische Aspekte.
Herausgegeben von der evangelischen Akademikerschaft. Die evangelische
Zeitschrift im Internet.
[40]
Eberhard Busch. Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und
autobiographischen Texten. Gütersloh 5. Aufl. 1994. S. 80.
[41] Rolf-Joachim
Erler. «Dreiecksbeziehung im Theologenhaus» In: Evangelische Aspekte.
Herausgegeben von der evangelischen Akademikerschaft. Die evangelische
Zeitschrift im Internet..
[42]
Suzanne Sellinger. Charlotte von
Kirschbaum and Karl Barth. A Study in
Biography and the History of Theology. The Pennsylvania
State University Press. 1998. S. 6.
[43] Rezension: Lollo
oder das siebte Gebot. In: Süddeutsche Zeitung. Besprechung
von 14.07.2009. (Rezensionsnotiz zu Süddeutsche Zeitung).
[44] Vgl. Eberhard Busch: «Endlich ein Wort zur Lage!: Karl Barths
Streitruf an die Protestantische Kirche am Ende der zwanziger und zu Beginn der
dreißiger Jahre.» In: Kirchliche Zeitgeschichte. Band 2, Nr. 2
Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Oktober 1989. S. 409-425. Karl Barth.
„Der Götze wackelt“. Zeitkritische Aufsätze, Reden und Briefe von 1930-1960.
Herausgegeben von Karl Kupisch. Berlin 1961. S. 28.
[46] Johannes Röser. Der Göttliche Gott. Karl Barths Lebensgeschichte als
Theologie: Glauben in Wort und durch das Wort. In: Christ in der Gegenwart.
Frieburg: Herder Verlag 14. Oktober 2018. 70. Jahrgang. Freiburg.
[47] Vgl. Hinrich
Stoevesandt und Hartmut Spieker (Hrsg.) Karl
Barth Gesamtausgabe: Abt. I: Predigten 1935–1952. Zürich: Theologischer Verlag 31. Dezember 1996.
[48] Renate Köbler:
Schattenarbeit: Charlotte von Kirschbaum - die Theologin an der Seite Karl
Barths. Mit einem Geleitwort von Marie Rose Barth und einer Nachlese von Hans
Prolingheuer. Pahl-Rugenstein, Köln 1986, S. 129. Vgl. George Casalis.
Rezension Karl Barth und unsere theologische Existenz heute. In:
Ökumenische Rundschau 35, 1986, S. 281–295.
[49]
Mark Galli. «What to Make of Karl Barth’s Steadfast
Adultery. Do the recent revelations
discredit his theology?». Homepage of
Christianity Today. OCTOBER 20, 2017. Mark Galli is editor in chief of Christianity Today.
[50] Karl Barth.
Charlotte von Kirschbaum. Briefwechsel. Band 1 1925-1935. Zürich: Theologischer
Verlag 2008. S. XXXVII.
[51]
Vgl. Peter John Holmes. Thesis. Karl Barth’s Social Philosophy 1918-1933. Glasgow:
University of Glasgow Juni 2001. S. 66f.
Adelheid von Hauff: Karl Barth und Charlotte von Kirschbaum. »Ich will
ihm eine Hilfe machen, die ihm entspricht«. In: www. Pfaarverband.de S. 2. Vgl.
Christiane Tietz. Karl Barth: Ein Leben im Widerspruch. München: C.H. Beck
2018. S. 187-200.
[52] Georg Merz. In:
Albert Lempp 1884-1943. Verleger. Christlicher Widerständler. http://www.albert-lempp.de/werk-und-wirkung/georg-merz/. Stand: 2. Juni
2017.
[53] Friedrich Wilhelm Graf and Andreas Waschbüsch. «Zwischen den Zeiten»
(ZdZ). In: Historisches Lexikon Bayerns. Vgl. Helmut Gollwitzer, Zum Weg der Zeitschrift, in: Evangelische
Theologie 44 [=39 NF] (1984), 137-147. Friedrich
Siegmund-Schultze (Hrsg.):Ökumenisches Jahrbuch
1936–1937. Max Niehans, Zürich 1939, S. 240–247. Martin Elze: Die
Evangelisch-Lutherische Kirche. In: Ulrich Wagner (Hrsg.): Geschichte der Stadt
Würzburg. 4 Bände, Band I-III/2, Theiss, Stuttgart 2001–2007; III/1–2: Vom
Übergang an Bayern bis zum 21. Jahrhundert. 2007. S. 482–494 und 1305 f.
[54] Suzanne Selinger: Charlotte von Kirschbaum und Karl
Barth. Eine biographisch-theologiegeschichtliche Studie. Zürich:
Theologischer Verlag 2004 (Original Pennsylvania State University Press, 1998),
S. 27.
[55] Karl Barth –
Charlotte von Kirschbaum: 1925-1935 Band I: 45 | hg. von Hinrich Stoevesandt,
Hans Anton Drewes, Rolf-Joachim Erle. Gebundene Ausgabe. Zürich: Theologischer
Verlag 2008. S. XXXVIII.
[56]
Peter John Holmes. Thesis. Karl Barth’s Social Philosophy 1918-1933.
Glasgow: University of Glasgow Juni 2001. S. 67.
[57] George Hunsinger. Revue of the book Suzanne
Selinger, Charlotte von Kirschbaum and Karl Barth: A Study in Biography and
the History of Theology (University Park, PA: Pennsylvania State University
Press, 1998), S. viii.
[58]
Eleanor Jackson, The Question of Woman. The collected writings of Charlotte von
Kirschbaum, trans. by John Shepherd edited and with an introduction by Eleanor
Jackson. Michigan: Eerdmans 1996. S. 8 vgl. S. 13.
[59] Martin Helg.
Karl Barth: Der Kirchenvater mit den zwei Frauen. Vor 50 Jahren starb Karl
Barth, der Schweizer «Kirchenvater des Protestantismus». Mit seiner Arbeit
begründete er eine neue Theologie – mit seinem abenteuerlichen Privatleben die
moderne Beziehungsmoral. In: Neue Zürcher Zeitung am Sonntag. Zürich
12.10.2018.
[60] Karl Barth –
Charlotte von Kirschbaum: 1925-1935. Briefwechsel Band I. Hrsg. Rolf-Joachim
Erler. Zürich: Theologischer Verlag 2008. S. XXXIX.
[61] Karl Barth –
Charlotte von Kirschbaum: 1925-1935 Band I. S. 22.
[62] Karl Barth –
Charlotte von Kirschbaum: 1925-1935 Band I. S. 24.
[63] Adelheid von
Hauff. Karl Barth und Charlotte von Kirschbaum. »Ich will ihm eine Hilfe
machen, die ihm entspricht«. In: Internetseite für evangelische Pfarrerinnen
und Pfarrer in Deutschland. www.pfarrerverband.de 12/2018. S.
4/12f.
[64] Karl Barth -
Eduard Thurneysen, Briefwechsel, Bd. 3, 1930-1935, einschließlich des
Briefwechsels zwischen Charlotte von Kirschbaum und Eduard Thurneysen, hrsg. v. Caren Algner,
Theologischer Verlag Zürich 2000. S. 922-923.
[65]
Karl Barth – Charlotte von Kirschbaum: 1925-1935 Band I. S. XXXIX.
Landschaftsentwicklungskonzept Adliswil - Leimbach: Bericht mit Massnahmenplan.
Adliswil, Zürich, 2001/2003.
[66] MERIAN
Monatshefte, 6 / XXVI: Fränkische Schweiz. 1973.
[67] Uwe Lagatz,
Thorsten Schmidt: Wernigerode - Geschichte, Architektur, Kunst. 2000, S. 8.
[68] Reinhard
Hempelmann (Hrsg.): Handbuch der evangelisch-missionarischen Werke,
Einrichtungen und Gemeinden. Christliches Verlagshaus Stuttgart, Stuttgart 1997.
S. 238ff.
[69] Eberhard Busch.
Karl Barths Lebenslauf: nach seinen Briefen und authobiographischen Texten.
München: Christian Kaiser Verlag 1978. S. 192.
Rolf-Joachim Erler. Karl Barths Dreieck. In:
Zeitzeichen. Evangelische Kommentare zu Religion und Gesellschaft. Was
Charlotte von Kirschbaum für Leben und Werk des Theologen bedeutete. 11/2008.
Vgl. Rolf-Joachim Erler (Hg.): Karl Barth -Charlotte von Kirschbaum.
Briefwechsel 1925-1935. Band I. Zürich: Theologischer Verlag Zürich 2008.
[70] Karl Barth – Charlotte
von Kirschbaum: 1925-1935 Band I. S. XXXIX. Vgl. Immanuel Kant. Kritik der
praktischen Vernunft. Hoffenberger Sonderausgabe. Berlin: Zenedot
Verlagsgesellschaft 2016. S. 19-22.
[71] Karl Barth –
Charlotte von Kirschbaum: 1925-1935 Band I. S. 98f. Brief Barths vom
07.08.1929. und S. 453. Brief von Kirschbaum vom21.01.1935.
[72] Karl Barth –
Charlotte von Kirschbaum: 1925-1935 Band I. S. LX und S. 125 Barths Brief vom
12.10.1929.
[73] Barth über von
Kirschbaum in seinem Brief an Georg Merz vom 16. März 1953. Vgl. Manacnuc
Mathias Lichtenfeld. Georg Merz Pastoraltheologe Zwischen den Zeiten: Leben und
Werk in Weimarer Republik und Kirchenkampf als theologischer Beitrag zur Praxis
der Kirche. Gütersloh: Gütersloher Verlag 1997. S. 170f. Anmerkung 65.
[74] Karl Barth –
Charlotte von Kirschbaum: Briefwechsel 1925-1935 Band I. S. LX.
[75] Heinrich Scholz: «Warum ich mich zu Karl
Barth bekenne» In: Ernst Wolf, Charlotte
von Kirschbaum und Rudolf Frey (Hrsg.) Antwort. Karl Barth zum siebzigsten
Geburtstag am 10. Mai 1956.
Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1956. S. 865-869.
[76] Renate
Köbler: Schattenarbeit: Charlotte von Kirschbaum – die Theologin an der
Seite Karl Barths. Mit einem Geleitwort von Marie Rose Barth und einer
Nachlese von Hans Prolingheuer. Pahl-Rugenstein, Köln 1986, S. 60.
[77] Suzanne
Selinger: Charlotte von Kirschbaum und Karl Barth. Eine
biographisch-theologiegeschichtliche Studie. Theologischer Verlag, Zürich
2004 (Original Pennsylvania State University Press, 1998), S. 27.
[78] Reiner
Marquardt. "daß es Gnade ist, so dran zu sein." Über die
,Notgemeinschaft Karl Barth‘, Charlotte von Kirschbaum und Nelly Barth anhand
des Briefwechsels zwischen Karl Barth und Eduard Thurneysen 1930-1935. In:
Theologische Literaturzeitung. Monatsschrift für das gesamte Gebiet der
Theologie und Religionswissenschaft. Mai/2001. Spalte 580–598.
[79]
Vgl Karl Barth - Eduard
Thurneysen Briefwechsel. 3: 1930-1935,
einschließlich des Briefwechsels zwischen Charlotte von Kirschbaum und Eduard
Thurneysen. Hrsg. von C. Algner. Zürich: Theologischer Verlag 2000. S. 837 Vgl.
S. 308. 377f. 409
[80] Karl Barth –
Eduard Thurneysen. Briefwechsel Band II: 1921–1930. Hrsg. Eduard Thurneyser.
Zürich: Theol. Verlag 1974. S. 393.
[81] Karl Barth – Eduard Thurneysen. Briefwechsel Band II: 1921–1930.
Hrsg. Eduard Thurneyser. S. 393.
[82] Karl Barth -
Charlotte von Kirschbaum Briefwechsel. Hg. von Rolf-Joachim Erler. Zürich:
Theologischer Verlag 2008. S. 402.
[83] Karl Barth -
Charlotte von Kirschbaum Briefwechsel. Hg. von Rolf-Joachim Erler. Zürich:
Theologischer Verlag 2008. S. 406.
[84] Karl Barth -
Charlotte von Kirschbaum Briefwechsel. Hg. von Rolf-Joachim Erler. Zürich:
Theologischer Verlag 2008. S. 402.
[85] Karl Barth -
Charlotte von Kirschbaum Briefwechsel. Hg. von Rolf-Joachim Erler. Zürich:
Theologischer Verlag 2008. S. 406. Vgl. S. 839.
[86] Ср. Charlotte von
Kirschbaum und Elisabeth Freiling. Herausgegeben von Günther van Norden. © 2014
. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG. S. 15ff.
[87] Karl Barth. «Sie
gehört nun einmal zu mir». In: Der Bund. 29.01.2009. Schweizer Tageszeitung. http://www.derbund.ch/zeitungen/kultur/Sie-gehoert-nun-einmal-zu-mir/story/21190044. Просмотр: 10.10.2010.
[88] Joachim Erler.
Karl Barths Dreieck. Was Charlotte von Kirschbaum für Leben und Werk des
Theologen bedeutete. In: Zeitzeichen. Evangelische Kommentare und Gesellschaft.
11/2008.
[89] Vgl. George G. Nicol: David, Abigail and
Bathsheba, Nabal and Uriah. Transformations Within a Triangle. In:
Scandinavian Journal of the Old Testament. 1998.
12, S. 130–145.
[90] Rolf-Joachim
Erler. Dreiecksbeziehung im Theologenhaus. In: Evangelische Aspekte.
Herausgegeben von der Evangelischen Akademikerschaft. Vgl. Rolf-Joachim Erler:
Karl Barth – Charlotte von Kirschbaum. Briefwechsel. Band 1: 1925-1935. In:
Karl Barth-Gesamtausgabe. Band V. Briefe. Zürich: Theologischer Verlag 2008.
[91] Anonymer Autor.
Karl Barth, seine Frau und Charlotte von Kirschbaum. In: Jesus2go. Übersetzt
aus dem Englischen von Marco Neumann. 09.11.2017.
[92] Charles
Linsmayer: Karl Barth: «Sie gehört nun einmal zu mir» Wie
ihre Briefe zeigen, verband Karl Barth und Charlotte von Kirschbaum, seiner
engsten Mitarbeiterin, eine leidenschaftliche und hoch problematische
Liebesbeziehung. In:Der Bund. Erstellt:
29.01.2009, 09:31 Uhr. Homepage.
[93] Deborah Sutter. Karl Barth: ein Mann
Gottes und der Widersprüche. Er
zierte einst das Cover des «Time Magazine»: Der reformierte Basler Theologe
Karl Barth starb vor 50 Jahren. Was ist geblieben vom Ruhm und seiner
theologischen Revolution? Montag, 10.12.2018,
16:17 Uhr. SRF (Schweizer Radion und Fernsehen).
[94] Charles
Linsmayer. Karl Barth: «Sie gehört nun einmal zu mir». Wie
ihre Briefe zeigen, verband Karl Barth und Charlotte von Kirschbaum, seiner
engsten Mitarbeiterin, eine leidenschaftliche und hoch problematische
Liebesbeziehung. In: Der Bund. Bern, 29.01.2009.
[95] Vgl. Karl Barth, Charlotte von Kirschbaum und
Nelly Barth anhand des Briefwechsels zwischen Karl Barth und Eduard Thurneysen
1930-1935. Zürich: Theologischer Verlag 2008. S. 377.
[96] Renate Köbler,
Schattenarbeit. Charlotte von Kirschbaum - die Theologin an der Seite Karl
Barths, Köln 1987, S. 41,
[97] Klaus
Huizing. Karl Barths Leben zu dritt: Karl Barth war verheiratet, Vater von fünf
Kindern - und lebte mit Ehefrau und Geliebter unter einem Dach. Wie lebt man zu
dritt? Wie wird der Alltag geregelt? Wie gehen die Frauen miteinander um? All
diesen Fragen geht der Theologe Klaas Huizing nach. Evangelisch.de
[98] Karl Barth - Eduard Thurneysen. Briefwechsel. 3:
1930-1935, einschließlich des Briefwechsels zwischen Charlotte von Kirschbaum
und Eduard Thurneysen. Hrsg. von C. Algner. Zürich: Theologischer Verlag 2000. S. 234.
[99] Klaas Huizing
liest aus »Zu dritt. Karl Barth, Nelly Barth, Charlotte von Kirschbaum«
28. März 2019 19:30 Uhr, +punkt. Kirche INF 130 - Ökumenisches Seelsorgezentrum, Im Neuenheimer Feld 130.2, 69120 Heidelberg.
28. März 2019 19:30 Uhr, +punkt. Kirche INF 130 - Ökumenisches Seelsorgezentrum, Im Neuenheimer Feld 130.2, 69120 Heidelberg.
[100] Rolf-Joachim
Erler. Dreieckbeziehung im Theologenhaus. Das Ehepaar Barth und Charlotte von
Kirschbaum. In: Evangelische Aspekte. Herausgeben von der evangelischen
Akademikerschaft. 24. Jahrgang. Heft 3. August 2014. Vgl. Oliver Schwambaich.
Oh Gott, Herr Pfarrer. In: saarbrücken-zeitung.de 30.09.2018.
[101] Elke Pahud de
Martanges. «Das strengste Urteil wider mein irdisches Leben». In: Neue
Zürcher Zeitung vom 13.12.2008.
[102] Vgl. Karl Barth, ‘‘Vorwort,’’ xxii n. 3, letter of 1947 cited by
Christiane Tietz, “Karl Barth and Charlotte von Kirschbaum,” Theology Today 2017 Vol. 74(2). S. 109. Anonymer Autor. Karl Barth, seine Frau und Charlotte von
Kirschbaum. In: Jesus2go. Übersetzt aus dem Englischen von Marco Neumann.
09.11.2017. Vgl. Volkmar Sigusch. Das Sex-ABC: Notizen eines
Sexualforschers. Frankfurt am Main: Campus Verlag GmbH 2016.. S. 216f. Karl
Barth, BW. Kirschbaum I, ‘‘Vorwort,’’ xxf. n. 1 cited by Christiane Tietz,
“Karl Barth and Charlotte von Kirschbaum,” Theology Today 2017 Vol. 74(2), 111.
[103] Volkmar Sigusch.
Das Sex-ABC. Notizen eines Das Sex-ABC: Notizen eines Sexualforschers. Frankfurt am
Main : Campus Verlag GmbH 2016. S. 216.
[104] Karl Barth, Charlotte von Kirschbaum und Nelly Barth
anhand des Briefwechsels zwischen Karl Barth und Eduard Thurneysen 1930-1935.
S. 377 und S. 396.
[105] Rolf-Joachum
Erler (Hrsg). Karl Barth-Charlotte von Kirschbaum. Briefwechsel. Band 1.
1925-1935. Zürich: Theologischer Verlag 2008. S. 51f.
[106] Rolf-Joachum
Erler (Hrsg). Karl Barth-Charlotte von Kirschbaum. Briefwechsel. Band 1.
1925-1935. S. 101-102.
[107] Rolf-Joachum
Erler (Hrsg). Karl Barth-Charlotte von Kirschbaum. Briefwechsel. Band 1.
1925-1935. S. 93 Fussnote 3.
[108] Klaas Huizinger.
«Barth und die Frauen. Ein hochbegabter Alarmist». In: Zeitzeichen.
Evangelische Kommentare zu Religion und Gesellschaft.
[109] Eberhard Busch. Meine Zeit mit Karl Barth. Tagebuch
1965–1968. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2011. S. 21 und S. 670.
[110] Elke Pahud de Mortanges. «Das strengste Urteil wider mein irdisches
Leben». In: Neue Zürcher Zeitung. 13.12.2008.Vgl. Bobby Grow. Karl Barth and
Charlotte von Kirschbaum: My Response. https://growrag.wordpress.com/2017/09/30/karl-barth-and-charlotte-von-kirschbaum-my-response/. September 30, 2017.
[111]
Barth,
Karl: Karl Barth - Eduard Thurneysen Briefwechsel. 3: 1930-1935, einschließlich des Briefwechsels zwischen
Charlotte von Kirschbaum und Eduard Thurneysen. Hrsg. von C. Algner. Zürich:
Theologischer Verlag 2000. S. 396.
[112] Barth, Karl: Karl Barth - Eduard Thurneysen
Briefwechsel. 3: 1930-1935, einschließlich des Briefwechsels zwischen Charlotte
von Kirschbaum und Eduard Thurneysen. Hrsg. von C. Algner. Zürich:
Theologischer Verlag 2000. S. 837.
Kommentare
Kommentar veröffentlichen